《风之谷》在某种意义上是宫崎骏的成名之作，它奠定了宫崎骏的大师地位。其庞大的世界观众关于其的研究超出了对电影本身的讨论，而引起了人们对自身生存现状的思索。影片包含一条主线：人类与自然环境恶化的产物——腐海与王虫之间的矛盾；及一条副线：人类自身间的战争不断。
主人公娜乌西卡勇敢睿智，她不带偏见的博爱胸怀，对和平的坚定信念，使她赢得了王虫及诸国的谅解。关于《风之谷》中体现出来的反战思想与环境思想研究者众，考虑到作品出品年代，不得不惊叹于宫崎骏思想之先进与深邃，在今天看来仍有众多可挖掘之处。
本篇旨在分析《风之谷》中的森林意象，确定其在影片中的寓意及其原因。影片中被俘的风之谷子民有一句台词十分点题：“破坏一片森林只要一把火就够了，但孕育一片森林却要风和水花费上百年的时间，我们愿意成为风，而不是火”。
导致旧文明毁灭的是“火之七日”，而守护森林，与腐海和平共处的小国叫做“风之谷”。片中对意象的运用很多，这里我们专注于森林。需要指出的是，腐海也是森林，只不过它的动植物类型不再是我们常见的落叶植物，而是散发出剧毒的孢子植物。
同时，王虫也由于其遇到侵害即会集体出动，直到虫群淹没城市，在死去的王虫的身体上又生长出新的腐海植物这一设定上，把王虫也看作是森林的一部分，它可以说是森林意志的体现。宫崎骏在自传中提到，少年时代读莎士比亚的麦克白，为其中一句台词＂森林欲动＂所震动，从那开始就有了探究植物的想法。
后来接触到了中尾佐助的阔叶树林文化论，中尾提出以森林的生态体系为基础划分人类文化，他将世界的农耕文化分为以香蕉芋头为代表的球根栽培农耕文化、杂粮和豆类的热带草原农耕文化、新大陆的土豆玉米农耕文化、以小麦与家畜为特征的地中海农耕文化、以及以常绿阔叶林为特征的稻作农耕文化。
以我国云南为中心，东至湖南省山地，西至印度阿萨姆州的东亚地区都属于稻作农耕文化圈。宫崎骏热烈倾向于此言论，更加注重探究植物与人类，与文化发展之间的关系。在1987年《读书之泉》的对谈“生活的独立人格”中他提到：“用流行的说法来概括我的自然观，就是森林思考”。可以说，森林这一概念在宫崎骏的思想中占据着重要位置。
关于本作，宫崎骏说过：“人类存在的这个世界，或者说自然环境，如果不搞清人类与之共处的关系，空谈生产与分配，是没有任何意义的”。以此为前提再看影片，会发现森林在片中就代表了我们生存的自然环境，那么，为何会有此设定呢。首先是腐海的生成，影片开篇就提示了文明毁灭之后，大地上形成了新的生态体系即腐海。
这里对比同类型的“文明毁灭后”的幻想作品可以发现，大地通常是变成不毛之地，人类或躲入地下，或幸存于汪洋中的小岛，总之，森林总是和人类一同减少，面临灭亡。可在《风之谷》中，森林变成了侵占人类领域的元凶。
文明毁灭后，植物以其旺盛的生长力形成了腐海。人类领地的减少，对应着植被重新覆盖大地。这种设定，与日本是一个森林文化国家是密不可分的。
1万3千多年前，地球最后一个冰河期结束，全球气候变暖，海平面上升后形成了日本海，日本列岛在此时与大陆分离了开来。同时太平洋暖流流入日本海，促进了日本列岛西岸的温带海洋性气候的形成，降水增多，于是榉类植物在西岸迅速生长起来。
那时，日本进入了绳文时代，已开始形成了海洋森林国家的风土。上世纪90年代开始,因为青森县内三内丸山遗迹的发现,日本学界对绳文时代的研究开始重视起来。通过花粉分析等研究手段，可以基本确定绳文时代的人们，除利用自然的森林资源外，已经开始有意识的种植栗树、橡树等坚果类植物。
从那时开始，森林就是日本人繁衍生息必不可少的后盾。到弥生时代，“渡来人”带来了农耕与铁器文化，日本开始走入农耕社会。根据《魏志倭人传》的记述，“所居絕島,方可四百餘里,土地山險,多深林,道路如禽鹿徑。有千餘戶,無良田，食海物自活,乘船南北市躍。又南渡一海千餘里,名曰瀚海,至一大國,官亦曰卑狗,副曰卑奴母離。
方可三百里,多竹木叢林,有三千許家,差有田地,耕田猶不足食,亦南北市躍。又渡一海,千餘里至末盧國,有四千餘戶,濱山海居,草木茂盛,行不見前人.好捕魚鰒,水無深淺,皆沈沒取之。”据此可知，倭国草木茂盛，高温潮湿，海产丰富。
虽已有稻作，但食物并不足够，所以继续维持着绳文时代的采集传统，对森林的依存度仍然很高。与此相对，与农耕总是成套出现的家畜并未在日本的农耕文化中占据主要地位，究其原因，就是人们对森林的依存。人口的增长与家畜的增加必然带来森林的破坏，但日本人放弃了家畜的大量养殖，使这种破坏达到最低。
原生林被人类用作生产生活资料之后，森林土壤恶化，但因为日本多雨潮湿，并缺少破坏树木萌芽的大量家畜，加之人们注意砍伐之后的种植，所以次生林得以发展。只要人类的发展速度不超过次生林的再生速度，这种循环就能够持续下去。这种循环的典型形式就是日本的“里山”模式。所谓里山是指人居周边的生长着农用林的山地。
村落靠山而建，前方是大片的水田，吃穿用度都与里山的植被密切相关。在这种和树木、和森林的和平共处中，日本发展出了对森林、对自然心存敬畏的自然观。“巨木之上有神灵宿栖”，是日本古来的信仰。
现在日本各地仍保留着很多千年古木，在神社中接受供奉。本片中，在瘴气密布的腐海森林中，娜乌西卡发现了王虫壳，另一部宫崎骏作品《龙猫》中，小月姐妹在巨树中发现龙猫，这种设定并不是巧合，而是森林信仰的具象体现。
王虫与龙猫都代表了自然的意志，触怒它们就等于是触怒了森林，本片中甚至借婆婆之口说出了“触怒了王虫，就是触怒了大地”。由森林来构成末日景象，非常具有相信“破坏森林会受到神罚”的日本特色。除了对森林的敬畏，影片还表现出了对森林浓厚的亲近之情，片中处处都有森林、树木的影像。
一开篇就是灰蒙蒙的天空、灰蒙蒙的腐海，紧接着镜头转入腐海边上的小国——风之谷，首先映入观众眼帘的是转动的风车与郁郁葱葱的森林，中间是村落与水田，干净的水源，配上背景欢快的音乐，使人有一下子豁然开朗之感，仿佛能够感受到森林勃勃的生机。
同样令人体会到这种感动的场景还有尤巴大师进入娜乌西卡的地下室，看到她培育的孢子植物那一瞬间，明亮的室内，清洁的植物。娜乌西卡说出了她发现的腐海的秘密：只要水土干净，就算是腐海的植物也不会散发毒气，真正受污染的，是土地。
而后娜乌西卡与阿斯贝鲁掉入腐海植物的地下根茎空洞，光线柔和，腐海植物的根部化石状似笔直的巨树，仿佛散发着圣洁的银灰色光芒，周围流动着洁净的地下水源。这时，我们知道了腐海真正的秘密：腐海的树木之所以诞生，是为了净化这个被人类污染的世界。他们把大地的毒素吸收到自己的身体里面，变成干净的结晶，然后再枯死化为细沙。
腐海忠于自己的生态体系，默默的净化着大地，虫群保证这一过程能够安全进行。但人类只看到了腐海毁灭性的一面，同时愚蠢地认为靠暴力就能够对抗自然，其结果就是自取灭亡。正如片中婆婆所说：千百年来都有人试图烧光腐海，但每次都会使王虫震怒，犹如大海啸一般席卷大地，造成国家毁灭，大地荒芜。
王虫不断地奔跑，最后筋疲力尽原地死去，王虫的身体化为孢子的苗床，形成新的腐海。若想让腐海消失，只有顺从自然的意志，明白并理解腐海的生态进程。娜乌西卡代表了与暴力相反的思想，她在腐海与人类之间架起了桥梁。
被王虫的金色触手所包围时，娜乌西卡看到的巨大树木暗示着腐海存在的目的：净化大地，令绿色的森林再次植根于此。娜乌西卡领悟到并将这种领悟、这种感动向周围的人传递了出去。影片结尾处的幼小树苗象征着人类与自然和解后新生的希望。
回头再看开篇处的大地被腐海所覆盖的末日景象，两相对比，寓意明显。本片中，问题的答案一直掌握在人类手里，只要人类迈出理解的一步，无论森林曾受到怎样的伤害，也会温情的原谅我们。这充满威严与慈爱的形象，正是宫崎骏作为一个森林文化国家的子民在内心深处对森林的眷恋表达吧。
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原文链接：宫崎骏塑造出的《风之谷》中的森林意象威严慈爱，值得我们了解
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